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古钱币布帛的文化作用主要体现在哪些方面？
古钱币布帛的文化作用主要体现在艺术价值、文化传承和社会发展的方面。
首先，古钱币不仅是经济交易的工具，它们还承载着的文化内涵和艺术价值。这些钱币的设计往往包含了当时的美学理念和工艺技术，如铸币上的铭文、图案和形状等，都是当时文化和艺术水平的体现。例如，贝币的使用不仅因为它便于携带和计数，还可以作为装饰品，这反映了古代社会对美的追求和审美观念。
其次，古钱币是中国传统文化元素的载体。它们见了中国历史文化的文明发展进程，许多与财富和价值相关的汉字都与“贝”字有关，这显示了贝币在中国文化中的深远影响。
，古钱币在社会发展中也起到了重要作用。它们是政治生活信息的载体，历朝历代君王登基后都会更换货币，成为改朝换代的标志和政治权力的。合理制定货币可以在一定程度上促进经济发展，为社会稳定发展提供保障，提高国民生活质量，服务于国民经济。
自从袁世凯窃取总统大权之后，中国进入北洋政府统治时期。北洋政府修复了辛亥中被乱劫掠焚毁的天津造币总厂，准备作为北洋政府的造币厂。1914年2月，北洋政府公布新的《国币条例》，正式规定铜元为辅币，由天津造币厂铸造二分（重二钱八分）、一分（重一钱八分）、五厘（重九分）、二厘（重四分五厘）、一厘（重二分五厘）五等紫铜元（原料配比为铜95%、锡4%、铅1%）配合主币流通，其他地方仅允许奉天、南京、武昌、长沙、成都、广州、云南、重庆等地七厂二存在。新《条例》强调“国币之铸发权，专属于政府”，因此裁撤了全国一半以上的铜元厂，并规定袁世凯头像的一圆银币为“国币”。五等币中只有二分、一分、五厘三种于民国五年发行，其中二分少量样币，这套币均为中间圆孔，即区别于南方政府的“开国纪念币”类型，又多少保留一些旧制钱的遗迹。这类币由于北洋军阀政权的不稳定性，以及南方不少地方当出于自身利益的抵制，因而发行不广，并没有能够取代南方政府发行的硬币。只有银币“袁大头”逐步取得了稳定的，占领了以前外国银币在中国的市场。《国币条例》的颁布，短时期内结束了全国各地混乱无序的铸币现状，为国家货币的进一步作出了一定的历史贡献。
红军时期也仿造银元，红军瑞金苏维埃政府时，仿造了一批银元，主要是袁大头。红军军饷的主要来源是打土豪分来的钱，此外在苏区内部也征收一定份额的税金。当时苏区共有三百万人口，发行自己的货币、邮票、但税源毕竟有限。据史料记载:红军用打土豪分来的银器融化，仿造袁大头。高时一天可出厂1万个。由于含银量高，（北洋政府造银元含银量规定为85％）颇受白区商人欢迎。为了使新造银元和旧银元一模一样，工人们又上山采集草，用草煮新造出来的银元。这样，新旧银元无两样，让敌人也无法辨别哪是红军的，哪些是国民党造的，也可以在白区做生意流通使用。后来，为了使这种银元与白区银元区别，在制造的银元中凿了一个“工”字，称“工字银元”，意为“工农”。
五帝钱有挡煞、防小人、避邪、、祈福之功能。中国民间自古就有佩戴钱币以挡煞、防小人、避邪、、祈福的俗。因而五帝钱更多汇聚了天、地、人之气加上百家流通之财气，故能镇宅、化煞，并兼具功能，还能强化主人自信，化解六神无主之缺陷。五帝钱是灵器，是法物，它兼具了东南西北中五方帝之威。五帝钱具有古钱的功用，避灾、保佑、祈福等。我国古钱就是以“天圆地方说”，按照易经的天干十二支精密设计，并融合了五行铸造而成。铜钱性刚，五行属金，铜质吸收气场的力量比金银都好，因此，历经数百年传承的古铜钱，具有强的化解煞气的作用。五帝配五德，五德配五行。五帝钱具有五方帝的五行。作为民俗法器，五帝钱兼具天地五行之精华，威力无穷。
五帝钱具有古钱的功用，避灾、保佑、祈福等。但与普通古钱相比，不论是大五帝钱还是小五帝钱，它们更多汇聚了华夏大地之灵气、中华民族之灵气、真命天子之灵气、传承百家之灵气。
自从光绪16年（1890）广东首铸七钱二分金银币开始，到宣统年间长达二十年，清廷无法统一币制，也因为各省督抚自谋利益，不与配合，形成了各自为政的面，银币上有铸库平七钱二分，有铸壹圆，也有铸一两，另外计重单位有库平、厂平、漕平、湘平等五花八门。直到宣统二年大清币值则例颁布后，于宣统三年（1911）铸出全国统一的大清银币及铜币，然而，刚出统一的银元不久，适值武昌起义而停铸。
【中华民国孙中山像开国纪念币】1911年12月29日，经辛亥后，已光复的17省代表在南京推选孙中山为中华民国临时大总统。1912年1月3日，中华民国政府宣告成立，清朝灭亡，在中国持续2000多年的封建君主专制随之结束。民国成立时，由于币制尚未建立，除四川改铸大汉银币，福建改铸中华元宝外，主要的造币厂，大都仍沿用前清钢模铸造银币，以供流通需要。